上巳是个我们很陌生的节日了，不过，凡熟悉日本传统文化的朋友，对美丽浪漫的女儿节一定印象深刻吧？可惜的是，我们很多同胞在徜徉于异域风采的同时并不知道它正是源出三千多年前的华夏。然而，上巳自宋代末就逐渐消失了，没想到近年来，这失落了六百多年的节日竟然在国内绽开一波涟漪，民间开始自发地将目光投向上巳节，在许多文化论坛上都展开了热烈的讨论，一些社会团体和学校还身体力行去追寻这失落的传统，比如，上海师范大学女子学院就已经开始实践这项古老而年轻的节日，（>> 新闻回放：再忆"女儿节":沪师大号召女生穿旗袍过春节）每年的三月初三还被定为了女院的常规性纪念日。作为院长的翁敏华说过这样一句意味深长的话：“一旦韩国的端午祭申报成功，下一个，恐怕就是日本申报三月三了。”

　　上巳节的名称渊源 　　

　　因在农历三月上旬的第一个巳日，故称上巳。上巳节亦名元巳、三巳、除巳、上除等。 　　

　　关于上巳的起源，梁吴均的《续齐谐记》记载了晋代两位尚书郎挚虞、束皙在晋武帝面前的争论故事。挚虞以为，上巳节源于汉章帝时平原徐肇亡女之事。据说平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人觉得很奇怪，于是纷纷相携至水滨盥洗以驱除不祥，遂因水以泛觞，曲水之义起于此；束皙却认为：周公城洛邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，见有金人出奉水心剑，这两事才是本源。而“二汉相缘，皆为盛集”。大概是朴实的解释更可信吧，争论的结果是挚虞得赐“金五十斤”，而束皙却左迁为阳城令。不过，真正的起源有可能普通到没有故事，仅仅是上古人们的一种习惯。 　　

　　上巳的名称首见于汉代的古籍，名称大概定于汉代。《汉书 礼仪志》：“三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰为大洁。”

　　汉代及以前虽已经把上巳定为正式节日，使古老的祓禊活动有确定的时间，但农历三月上巳每年都不固定，为了方便和统一，魏晋后干脆将上巳节定在了三月初三日，《晋书 礼志》：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东?水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，?以上巳也。”虽然不局限于巳日，但上巳的节名却固定不变。 　　

　　有认为“上巳”为“上己”之误，指出古人记日用天干而不用地支，比如上辛上戊，假设非要用地支的纪法，那么首午尾卯，上旬又怎么有巳日呢？这种说法见《癸辛杂识》。不过，习惯成自然的力量是很大的，名称恐怕是不可扭转了，原因大家知道一下即可。

　　上巳节的风物与节俗

　　**祓禊驱灾**

　　周代上巳流行水滨祓禊（fu2 xi4）之俗，天子指定专职的女性神职人员掌管此事，《周礼·春官·女巫》曰：“女巫岁时祓除衅浴。”（郑玄注：“岁时祓除如今三月上巳水上之类。衅浴：谓以香熏草药之汤沐浴。”）祓，是祓除病气，禊，是修洁净身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀仪式。不过，这一活动应该起源于上古，华夏先民很早就修禊之俗，三月时令于水边祭祀、沐浴，称为“春禊”（对应的也有“秋禊”），以除去整个冬天所积存的污垢和病害。

　　周是个带有理想和浪漫色彩的时代，它一边承接着中古弥漫的巫风，一边步入质朴坦荡、钟鸣鼎食的郁郁人文。祓禊之俗一面体现了上古神秘的宗教遗风，一面也展现了后世消灾祈福的民族心理渊源，同时，也塑造出这个诗画一般美丽节日的雏形。 　　

　　张衡《南都赋》：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。”晋张华《上巳》云:“姑洗应时月，元巳启良辰。”乐府诗集还有《祓禊曲三首》，大约就是《西京杂记》所说“汉宫三月上巳张乐於流水”，一直因延到唐代，传以为曲。

　　**招魂解神** 　　

　　招魂续魄、解神还愿的内容大概是祓禊仪式的附属。韩诗注《诗经 郑风 溱洧》曰：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽……三月上巳之辰，此两水之上招魂续魄，拂除不祥。”人们在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒。

　　还有在河边“解神”的活动。解神，即还愿谢神。汉代王充在《论衡》中说：“世间善治宅舍，凿地掘土，功成作解谢土神，名曰谢神。”束晳答晋武帝曲水之问提到的“周公卜筮定东都，建成后流水泛杯而饮”的故事，也是一种得福于天的欢欣与酬谢；北朝周人虞信还有《春赋》：“三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客。沙头渡水人。”

　　**欢会游春**

　　古人行事，讲求顺天应时。春日不狩不渔，以利万物化生、大地繁荣。《周礼 地官 媒氏》云：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 在先人看来，自然界的春生夏长秋收冬藏的自然规律，不仅只是自然界的变化，也同时是人应遵循的时令。上巳是青年男女固定的欢会时节。那一天，青翠的大地上四处飘扬着欢歌笑声，青年男女们结伴对歌，互赠信物，在清新的水湄山阿私定终身。这种传统仪式直至春秋还多有遗存。

　　在春秋前，人们在冬日一般没有重大的事务安排，谓之“窝冬”，所以，记载了那个时代大事的典籍名为《春秋》便很好理解了。话说人们熬过了一个冬日，大地回春必定会带来一种难以名状的喜悦，踏青游春，在那时便是久旱逢甘霖一样的大事；而对少受冬日折磨、又难有亲近自然机会的今人来说，怕是很难像古人一样，体悟春天的涵义。

　　《论语 先进》记载：子路、冉有、公西华侍坐于孔子，各谈其志向理想时，曾子勾画出这样一幅图景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“子喟然叹曰：吾与点也！”儒家追求的理想境界并不玄远，古往今来又有多少人明白，幸福其实类似这样一幅融融的上巳游春图？

　　**高禖祈子**

　　传说上巳祈子源自春嬉古俗，也是一种对生命的崇拜。又传：高辛之世，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，后代帝王立高辛为媒神，称高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。又因古时祭祀高媒大多是在郊外，也有称“郊禖”的。上巳日的这一求子之俗一直流传。还产生一种“曲水浮素卵”的风俗。潘尼《三日洛水作诗》提到“素卵随流归”。晋以后，三月三浮蛋乞子的习俗又逐渐变异成了“曲水浮绛枣”的形式。

　　**曲水流觞**

　　纵观中国历史会发现：世俗欢乐在民生中的比重与日俱增，而近古以前的庄重虔诚同宗教色彩一并淡去。古老的上巳节本源自更古老的祓禊仪式，祓禊一度是上巳的主要内容；而后则逐渐演变成了水边宴饮赋诗的风雅活动。“曲水流觞”作为主角逐渐登上舞台，尤为文人雅士所好。曲水流觞，又名“九曲流觞”，觞即是杯，即投杯于水的上游，听其流下，止于何处，则其人取而饮酒，同时赋诗一首。觞一般是角质或木质等轻材料制成，因此可以悬浮于水，另有一种陶制的杯，两边有耳，称为“羽觞”，羽觞比木杯重，玩时则放在荷叶或木托盘上。

　　《荆楚岁时记》所载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”曲水流觞这种游戏自古有之，谓之“月光禊洛”，源于周王修禊饮于曲洛。也许是祓禊仪式中，一只酒觞不当心掉入了洛水，流杯泛波，下游捡杯人一饮而尽，兴致大好。《逸诗》云：“羽觞随波泛”，该是怎么一种难以言传的意境？偶然失误便衍生出一段美好的节俗。自魏晋后，曲水流觞成为上巳日的主要活动。唐时此风犹盛，至宋渐稀。

　　历史上最出名的一次曲水流觞记载，是王羲之、谢安等人的兰亭修禊活动。东晋永和九年（公元353年）三月初三上巳节，时任会稽内史、右军将军的王羲之，召集筑室东土的一批名士和家族子弟，共42人，于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南十许公里处）举办了首次兰亭雅集。饮酒吟诗，共得三十七首。《兰亭集序》是王羲之为这些诗所写的序。这次上巳修禊，不仅诞生了天下第一行书，还为后世形成了一道独特的文化景观。

　　上巳活动主要在城郊风景秀美之地。从唐代诗歌内容来看，皇帝举行过上巳宴的地方很多，但最主要的还是可以“连骑长楸下，浮觞曲水湄”的曲江。曲江古称曲水，取流水屈曲之意，在今西安东南的大雁塔附近。这个地方在秦代曾建宜春苑，汉代建乐游园，唐开元年间再度加以修复，成佳境。这里“绿丝垂柳遮风暗，红药低丛拂砌繁。归浇曲江烟景晚，未央明月销千门”（李绅《忆春日曲江宴后许圣芙蓉园》）。皇帝常在此宴赐群臣，既可彰近民之心，又可风雅“曲水流觞”之意。

　　后来，上巳式微，这种流觞的活动却保留下来，逐渐移进了室内，只让酒杯在宴桌上“漂流”，传到谁面前谁就要饮酒吟诗。比如这诗如规定必须带“月”字的，便称之为“‘月’字流觞”。当上巳逐渐远离了水的灵气，酒与诗这两样风雅之物也渐渐带了浊气。上巳最后消失，而单单这种斗酒游戏的留存也只是无奈而悲哀的买椟还珠。　　

　　流觞之俗，还以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。皇家禁苑、府邸园林的主人常修建亭渠以行曲水流觞之俗。这种流杯渠多是凿石而成，曲曲如蛇蚓，灌水而成“曲水”之势。渠上多覆亭榭，这样，上巳山林郊野的流觞雅趣，达官贵人们就可以不拘时节、不畏风雨随时“亲近”。流觞的游戏是保留了，但总是取形忘神之感。

　　**上巳杂俗**

　　1.后世上巳日，民间还尚戴荠菜花、挑荠菜。南京有民谣道:“三月三,荠菜花赛牡丹,女人不戴无钱用,女人一戴粮满仓。”这天，南京人都习惯用荠菜花来煮鸡蛋，祈福去病去灾。据《钱塘县志》载：“上巳，出游西湖，士女皆带荠花。”苏州民间还有插荠菜花于灶上，《清嘉录》曰：“三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。” 　　

　　2.还有听蛙鸣等习俗。清顾禄《清嘉录三月 田鸡报》：“三日，农民听蛙声于午前后，以卜丰稔，谓之田鸡报。谚曰：“田鸡叫拉午时前，大年在高田；田鸡叫拉午时后，低田弗要愁。”

　　3.又有吃“亮眼糕”之俗，“或以隔年糕油煎食之，云能明目，谓之亮眼糕。”

　　4.在四川温江地区的武阳一带，有“抢童子”的习俗。城隍庙台子坝在做过法事后，将祭过神的木雕童子从台上丢下来，围观的青壮年顿时如海水般翻腾，激烈争抢。抢着后，晚间备齐鼓吹之具，由一男童抱着木雕童子，骑马送与事先约定的有钱而无子的人家，主人办酒席以作酬答。

　　上巳节诗文赏析

　　上巳日的渊源和节俗天然就带有一种浪漫特质，使得它在流传中被历代文人的诗词歌赋熏染包绕，成为一个在中国文学史、文化史上有特殊地位的节日。从先秦流传开始，从未少过兰草芬芳，尤其到了盛世大唐，自由绮丽的文学使这一古老的节日焕发出更加富丽多彩的面貌。庞大的传统文学宝库中，有大量描写上巳节日的诗文歌赋，遍及宫廷和民间……

　　那么就来欣赏这幅纷繁壮阔的上巳诗文图卷吧——

　　〖诗经 郑风 溱洧〗

　　这大概是早期最有名的上巳诗，《溱洧》屡为后世争议，同时又屡为后世取材。“方涣涣兮”“浏其清矣”两句尤为生动——冰河解冻、春水荡漾的生机画面跳脱而出。上巳日那清新的春风扑面而来，少男少女些许羞涩而又淳朴勇敢的爱情，如同岸边的野芍药，曾经生动而认真地开放在那片已经消失的清朗天地……

　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

　　〖祓禊曲三首〗 乐府诗集

　　《西京杂记》曰“汉宫三月上巳张乐於流水”，以后因循，至唐传以为曲。

　　昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，寒雁已成行。

　　金谷园中柳，春来已舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥。

　　何处堪愁思，花间长乐宫。君王不重客，泣泪向春风。

　　〖兰亭序〗 王羲之 　　

　　后人常谓右军书法雄秀而叹为观止，而其文亦行云流水；暮春嘉日，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……

　　〖三月三日宴王明府山亭〗 『唐』陈子昂 《全唐诗》 第84卷56首

　　暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊饮，于洛之滨。

　　奕奕车骑，粲粲都人。连帷竞野，袨服缛津。

　　青郊树密，翠渚萍新。今我不乐，含意 申。

　　〖丽人行〗 『唐』杜甫

　　杜子美那厚重犀利的讽刺风格，让我们看到了一个繁花渐欲迷人眼的上巳、长安和大唐……

　　三月三日天气新，长安水边多丽人。

　　态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。

　　绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

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　　〖乱后曲江中〗 『唐』羊士谔

　　安史之乱、甘露之变……直到最后天下再次的分崩离析。曲江、上巳曾经的繁华随着大唐颠峰、中华辉煌的衰落而清冷——

　　忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人。

　　游春人静空地灰，直至春深不似春。

　　〖新荷叶〗 『宋』辛弃疾 　　

　　（上巳日，子似谓古今无此词，索赋）

　　论文思的细腻，谁抵得过宋人？初看以为要写春情，笔一转，又说到了别处。结尾竟拿了后辈文人揶揄。宋代的上巳已没有了唐的繁丽，但对于是日春思的刻画，却是独到见解。

　　曲水流觞，赏心乐事良辰。兰蕙光风，转头天气还新。明眸皓齿，看江头、有女如云。折花归去，绮罗陌上芳尘。

　　能几多春。试听啼鸟殷勤。览物兴怀，向来哀乐纷纷。且题醉墨，似兰亭、列序时人。后之览者，又将有感斯文。

　　〖墙头马上 第一折〗 『元』白朴

　　元代，上巳风情出现最多的地方是古代的戏剧里……

　　今日乃三月初八日，上巳节令。洛阳王孙士女，倾城玩赏……（蒹葭从风 天风环珮（溪山琴况） 撰）

来源：国际在线